Requiem Pentru Utopie

2024 Autor: David Durham | [email protected]. Modificat ultima dată: 2023-12-16 02:43

Expoziția SiedlungsRequiem („Requiem pentru sate”) a avut loc în galeria Lothringer13 din München în perioada 16 noiembrie - 16 decembrie 2018.

Elena Markus (Kosovskaya) - arhitect, istoric și teoretician al arhitecturii, lector la Universitatea Tehnică din München

Cum a apărut tema așezărilor, cum s-a dezvoltat?

- A început cu faptul că eu și fotograful Yuri Palmin am preluat intens ideea de așezări și cooperare pe exemplul Elveției. Al nostru cu Yura

Am arătat expoziția la Arch Moscow în 2016 - un eseu foto, material grafic și analiză a șapte sate elvețiene din secolul trecut, caracteristice timpului lor și, în același timp, originale prin idee și formă. După această cercetare, am vrut să fac un proiect, o carte sau o expoziție mai generală, nu legată doar de Elveția. La urma urmei, ceea ce este interesant și m-a surprins pe mine și pe Yura, când am discutat despre proiectul nostru elvețian: pe de o parte, satul este un fenomen modernist în raport cu epoca și stilul și există un număr nenumărat de cărți despre diverse sate, în special anii 1920. Dar, în același timp, din câte știu, nu există încă o singură publicație despre teoria sau istoria ideii generale a satului și nu doar despre exemple specifice (așa cum, de exemplu, Kenneth Frampton face în eseul său din cartea despre Halen).

Dar de ce a început totul cu interes pentru satele elvețiene?

- Orașele elvețiene sunt de fapt prototipul statului elvețian, un sistem fondat ca un compromis permanent pentru binele majorității. De exemplu, chiar și în fruntea confederației elvețiene nu este un singur politician, ci un colectiv de șapte persoane - Consiliul Federal Elvețian, care reflectă distribuirea voturilor în parlament. Prin urmare, am decis să ne concentrăm asupra arhitecturii satelor elvețiene și să nu facem chiar atât o expoziție, cât un studiu vizual și textual. Am luat în considerare, pe de o parte, exemple atât de cunoscute precum satul Werkbunda Neubühl (1930-1932) și satul Halen, construit de Atelier 5 la începutul anilor 1960 - 1970; pe de altă parte, cum ar fi satul postmodern Seldvila de lângă Zurich, despre care puțini oameni sunt încă cunoscuți.

mărire

1/4 sat elvețian Halen Foto © Yuri Palmin
mărire

2/4 satul elvețian Halen Foto © Yuri Palmin
mărire

3/4 Satul elvețian Halen Foto © Yuri Palmin
mărire

4/4 satul elvețian Halen Foto © Yuri Palmin

Satul elvețian Halen. Fotografii de Yuri Palmin

mărire

Satul elvețian Neubuehl Foto © Yuri Palmin
mărire

Satul elvețian Neubuehl Foto © Yuri Palmin

Satul elvețian Neubühl. Fotografii de Yuri Palmin

mărire

1/6 Satul elvețian Seldvila Foto © Yuri Palmin
mărire

2/6 Satul elvețian Seldvila Foto © Yuri Palmin
mărire

3/6 Satul elvețian Seldvila Foto © Yuri Palmin
mărire

4/6 Satul elvețian Seldvila Foto © Yuri Palmin
mărire

5/6 Satul elvețian Seldvila Foto © Yuri Palmin
mărire

6/6 Satul elvețian Seldvila Foto © Yuri Palmin

Satul elvețian Seldvila. Fotografii de Yuri Palmin

Cu toate acestea, toți sunt foarte curioși. Unul dintre punctele fundamentale a fost realizarea că ideea unei societăți elvețiene - sau mai bine zis a unei comunități - este întruchipată într-un mod similar, în primul rând în satele din partea germană a Elveției: în părțile franceze și italiene ale țării, ideea importanței proprietății este mai puternică; diferența se bazează probabil din punct de vedere istoric pe diferența dintre legea funciară germanică și cea antică romană. Structura politică, economică și culturală a Elveției se manifestă astfel în forma miniaturală a satelor - un astfel de model al unui stat ideal, sau chiar mai degrabă o ordine mondială.

Cum este exprimat fizic acest conținut social-politic în așezări reale, elvețiene și altele?

- Este clar că orice arhitectură este asociată cu aspecte politice, sociale și cu alte aspecte ale vieții, în configurația așezărilor, însă acest lucru se reflectă mai clar decât în alte tipologii. În sat, vedeți foarte clar organizarea socială a spațiului, care se exprimă, pe de o parte, sub formă de planificare urbană și, pe de altă parte, în tipificarea „unităților rezidențiale” și o distribuție clară a sectorului privat și public spații. În plus, inseparabilitatea arhitecturii de conceptul de planificare urbană este vizibilă mai ales aici. Adică, se pare că satul nu poate fi numit arhitectură, este un fel de „unitate urbanistică”.

Выставка SiedlungsRequiem («Реквием по поселкам») в мюнхенской галерее Lothringer13 Фото © Nick Förster

Dacă ne întoarcem la expoziția de la München, cum s-a format conceptul ei?

- Eu și colegul meu Nick Förster am făcut expoziția împreună și de la bun început a fost important să găsim o idee comună. Așa că am ajuns la o înțelegere a satului în raport cu conceptul de comunitate (în germană: Gemeinschaft). Ce este o comunitate? Este la fel de dificil pentru el să găsească o valoare constantă. Conceptul de comunitate depinde întotdeauna de un context specific, de starea societății la un moment dat, adică există doar o definiție relativă și nu absolută a acesteia, iar satele, la rândul lor, reflectă această înțelegere cu ajutorul unei forme specifice: în acest fel, se creează un anumit model de comunitate în interiorul satului. Acest punct poate fi urmărit în etimologia cuvântului german Siedlung, care poate fi tradus în rusă ca așezare sau ca așezare. Nu este o coincidență faptul că în catalog faimosul

expoziția de la MoMA din 1932, dedicată modernismului și stilului internațional, curatorii au decis să nu traducă deloc cuvântul Siedlung în engleză. Prin urmare, diferite sate cu idei diferite despre colectivitate sunt foarte diferite între ele. Deci, satele New Frankfurt, de exemplu, sunt foarte diferite de satul Werkbund din Stuttgart (1927). Și dacă luăm satul Freidorf din cantonul Basel-Land, pe care Hannes Meyer îl construia în 1919-1921, atunci în ideea sa aparține mai degrabă secolului al XIX-lea, deoarece există o figură cheie a clientului paternalist care dictează ordine socială.

mărire

Satul elvețian Freidorf Foto © Yuri Palmin
mărire

Satul elvețian Freidorf Foto © Yuri Palmin

Satul elvețian Freidorf. Fotografii de Yuri Palmin

Pentru noi așezarea a devenit astfel o formă arhitecturală sau urbanistică care a întrupat într-o formă concretă ideea unei comunități care îi este contemporană. Aici, ideea cooperării în sensurile sale sociale și economice joacă un rol important, dar și, desigur, ideile utopice anterioare, de exemplu, orașele ideale Mora sau Campanella, idei despre structura societății din Hobbes, Rousseau sau Tönnis (el a fost primul și singurul care a descris comunitățile teoretice în cartea lor Gemeinschaft und Gesellschaft).

Шарль Фурье из каталога «Реквиема по поселкам» © Nick Förster

Ideea unui sat poate fi găsită și astăzi: îi veți recunoaște imaginea în complexele de căsuțe împrejmuite cu un gard înalt și în coliving și în orice alte încercări de a crea un mediu confortabil pentru viață cu propriile reguli - atât cotidian și arhitectural. Mai mult, astfel de proiecte par a fi foarte depășite în dorința lor de a „uni” oamenii

„De aceea scriem un necrolog pentru sat și îl„ îngropăm”cu mari onoruri (spre deosebire de comunitate, care trebuie regândită și nu casată). Credem că, cu un astfel de conținut și cu o astfel de formă, o soluționare este deja un fenomen irelevant, în ciuda faptului că acum în Germania, Elveția și alte țări europene există un nou val de interes pentru mișcarea cooperativelor și a așezărilor cooperative. Dar ideea „celei de-a treia căi”, pe care satul încă ne-o oferă în loc de revoluție și conservare, este un subiect al politicii socio-economice din secolul al XIX-lea, nu al secolului XXI.

Cred că problema așezărilor de astăzi este tocmai izolarea lor. Pe de o parte, izolarea ca unități de planificare urbană, neincluderea în spațiul întregului oraș. Pe de altă parte, în refuzul de a influența politica legislativă. La urma urmei, dacă în Germania acum, pe fondul creșterii continue a prețurilor la terenuri și locuințe, se discută în mod activ subiectul relansării mișcării cooperative, se pare că nimeni nu crede că statul este capabil, în plus, ar trebui rezidenți. Izolarea așezărilor de spațiul urban este o reflectare a izolării comunității cooperative de societatea orașului. Aceasta este o mare problemă care ne duce înapoi în secolul al XIX-lea, când statul nu este pregătit sau nu poate avea grijă de cetățenii săi. Promovând astăzi ideea unei așezări din secolul al XIX-lea, ne întoarcem de fapt la o situație similară cu cea din acea vreme. Este important să înțelegem această problemă pentru a putea schimba percepția mișcării de cooperare, a comunității și a formelor sale arhitecturale.

Aceeași situație este și în cazul economiei partajate, care se pretinde a fi o practică pozitivă, dar de fapt doar înlocuiește conceptul de comunitate și își folosește imaginea pozitivă.

Image

mărire

Expoziție SiedlungsRequiem ("Requiem pentru sate") în galeria din München Lothringer13 Foto © Nick Förster
mărire

Expoziție SiedlungsRequiem ("Requiem pentru sate") în galeria din München Lothringer13 Foto © Nick Förster
mărire

1/3 Expoziție SiedlungsRequiem (Requiem pentru sate) la galeria Lothringer din München13 Foto © Nick Förster
mărire

2/3 Expoziție SiedlungsRequiem (Requiem pentru sate) la galeria Lothringer din München13 Foto © Nick Förster
mărire

3/3 Expoziție SiedlungsRequiem (Requiem pentru sate) la galeria Lothringer din München 13 Foto © Nick Förster

Cu toate acestea, nu încercăm să criticăm situația actuală. Proiectul nostru nu vizează arhitectura modernă, ci mai degrabă un interes pentru o înțelegere mai generalizată a ideii de sat. După cum am menționat, există un număr mare de cărți despre exemple specifice de sate; în plus, ele pot fi numite diferit în momente diferite, la un moment dat sunt comune, apoi - așezări, cooperative de locuințe etc. Dar în toate aceste cărți, practic nu există o înțelegere a conceptului de sat. Și acesta este un punct foarte interesant. Pe de o parte, există acest fenomen cel mai important al arhitecturii și al planificării urbane din secolele XIX și XX și, în același timp, nu există practic nicio reflecție asupra temei sale în comunitatea arhitecturală. Desigur, expoziția noastră nu poate fi percepută ca un studiu serios, mai degrabă, este o încercare de a ne imagina cum ar putea arăta teoria „zidlungilor”. Adică, ideea noastră nu este să lăudăm satul și ideea de cooperare (conform noii euforii care solicită rezolvarea problemei locuințelor cu ajutorul satelor cooperatiste), dar nici aceasta nu este o critică. Aceasta este tocmai o încercare de înțelegere mai profundă a proceselor care stau la baza ideii de sat, a fundamentării sale teoretice.

Care a fost rezultatul expoziției?

Am decis că designul său (l-am elaborat împreună) ar trebui să fie și expoziția principală, adică „interiorul” expozițional - de asemenea un exponat. Expoziția trebuia să fie atât un obiect, cât și o expresie, și nu un fel de decor, în cadrul căruia sunt prezentate obiecte și texte. De asemenea, am realizat un catalog pentru expoziție; a fost proiectat de Nick Foerster. Atât expoziția, cât și catalogul constau în patru părți: „Mausoleu”, „Altar”, „Pământ” și „Mașină”. Fiecare dintre ele este prezentată ca obiect. În prima parte, intitulată „Mausoleul”, aducem un omagiu ideii de sate și eroica lor moarte.

A doua parte, „Altarul”, povestește despre „dictatura armonioasă a binelui”. Paradoxul este că ideea unei comunități armonioase, la care cred că aspirăm cu toții, este inerentă violenței. Pe de o parte, este imposibil să te gândești la o persoană fără să te gândești la comunitate. Pe de altă parte, există o idee a unei comunități ideale, pentru care fiecare persoană trebuie să se schimbe într-un fel. Acestea. pe de o parte, există o idee despre o structură mai bună, mai justă a societății și, pe de altă parte, o presiune insuportabilă asupra fiecărei persoane pentru a se conforma acestui șablon. De exemplu, acest lucru este demonstrat de experiența lui Robert Owen, care apare pe fondul capitalismului „agresiv” emergent. Aceasta este o încercare de a găsi un răspuns la întrebarea cum puteți crea un mediu care nu respectă legile economice dure, dar nu cu ajutorul unei revoluții, ci ca sistem într-un sistem („a treia cale”).

«Алтарь» из каталога «Реквиема по поселкам» © Nick Förster

Desigur, este nevoie de consens. Cu toate acestea, în multe privințe, consensul real a fost înlocuit acum cu idei populiste despre inadmisibilitatea diferențelor (culturale, comportamentale etc.) Chantal Mouffe în

cartea sa despre populismul de stânga vorbește despre pericolele pseudo-participării care sunt contrare conflictului productiv în interes public. Sunt foarte simpatică față de poziția ei de conflict, deoarece încearcă să depășească apoliticalitatea care a înlocuit ideea unei comunități „corecte”. La fel, Markus Missen scrie în cartea sa Un coșmar de participare despre problema care a apărut din dorința de a implica cât mai mulți oameni în orice luare a deciziilor, deoarece o astfel de încercare de a atenua toate conflictele nu duce întotdeauna la cele mai bune rezultat.

Al treilea capitol, „Mașina”, în sensul „mașinii pentru locuințe”, vorbește despre relația dintre dezvoltarea tehnologică și arhitectura din epoca fordistă. Aici vorbim nu numai și nu atât despre critica raționalizării, cât și despre diferitele sale semnificații. Este clar că acest lucru se datorează dezvoltării economice și tehnologice, raționalizării producției și producției de masă, care este transferată arhitecturii și care până în prezent a fost aspru criticată. Dar, de exemplu, arhitectul de la Basel Hans Schmidt, care a vizitat URSS la începutul anilor 1930, scrie în notele sale că raționalizarea arhitecturii este un moment foarte important pentru crearea arhitecturii pentru societate. Arhitectura nu este niciodată individuală, iar societatea nu poate exista într-un spațiu individual. Străduirea pentru individualitate este doar o reflectare a lumii capitaliste pseudo-individuale și deloc egalitatea socială. Astfel, egalitatea socială, transferată la forma arhitecturală a satului, demonstrează fiecărui membru al comunității egalitatea sa cu ceilalți membri ai comunității. Prin urmare, în orice sat, această componentă este foarte importantă - identitatea diferitelor sale părți și relația lor între ele.

Ultimul capitol, „Pământ”, se referă la problemele de proprietate asupra terenurilor, speculații și așa mai departe. Ideea mișcării de cooperare se poziționează încă din secolul al XIX-lea ca așa-numita a treia cale. Ca retragerea componentei capitaliste - eliminarea completă a speculațiilor în materie de alimente și terenuri în comunitatea limitată a cooperativei. Problema speculației, în special a speculațiilor funciare, stă la baza fără îndoială mișcării de cooperare și, în consecință, apariția tipologiei moderne a satului. Această problemă este încă relevantă astăzi - nu mai puțin de 150 de ani în urmă. Singura întrebare este în ce măsură comunitatea satului este astăzi o soluție adecvată la problema terenului - prin crearea unei structuri în structură. Prin urmare, astăzi este necesară o nouă discuție politică asupra drepturilor funciare, deși este de înțeles, ținând cont de experiența istorică a diferitelor -isme, cât de dificil este să conduci o astfel de conversație astăzi. Asociată cu aceasta este o problemă importantă a comunității și, odată cu aceasta, a satului, care ideologic poate fi transferat foarte ușor la concepte totalitare: de aceea a avut, printre altele, atât de mult succes în zilele național-socialismului din Germania.

Sat elvețian Trimli. Fotografii de Yuri Palmin

Sat elvețian MAW. Fotografii de Yuri Palmin

Tu și Nick Förster începeți istoria Zidlungilor cu XIX, și înainte de început Secolul XX, aceasta este aproape exclusiv istoria nu arhitecților, ci filosofilor, reformatorilor, industriașilor-filantropi (aceiași socialiști utopici), iar autorul ideii unui oraș-grădină, Ebenezer Howard, nu a avut nici o educație arhitecturală. Și apoi, una după alta, apar „lumi noi” arhitecturale. Cu ce asociați o astfel de periodizare a „afilierii profesionale”?

- Aceasta este o întrebare foarte bună. Secolul al XIX-lea este, desigur, epoca paternalismului, o încercare de a schimba ordinea mondială socială treptat, din interior, cu ajutorul „insulelor” unde domnește justiția și unde arhitectura este doar un instrument auxiliar. Secolul al XX-lea este istoria tocmai a arhitecților, o idee arhitecturală care cheamă să schimbe conștiința umană prin formă.

Deci, proiectele lui Owen și Fourier sunt interesante tocmai pentru că sunt ideologie pură, egală cu arhitectura. În secolul al XX-lea, un arhitect devine mai degrabă (sau chiar vrea să devină) un educator, un organizator al vieții.

Un arhitect este un creator al ființei. Această componentă a istoriei satelor este foarte mult corelată cu ideea paternalismului ca parte a iluminismului. Aici arhitectul este un copil al Iluminismului, care moștenește ideea de „refacere” a lumii.