CINE face orașul?
Aceasta este o întrebare eternă, filosofică, a urbanismului. Președinți, primari, companii de construcții, dezvoltatori, eroi naționali (Tamanyan), arhitecți șefi (de la N. Buniatov la N. Sarkisyan), doar arhitecți … sau rezidenții înșiși, din ale căror „mici” contribuții se formează viața și mediul urban ?
Saskia Sassen scrie despre „diferitele moduri în care orașul„ vorbește cu sine”, realizând principiile urbanismului deschis [urbanism deschis la diferite surse sau subiecte de influență - AI]: un oraș așa cum a fost făcut, inclusiv ca urmare a însumării a multor intervenții mici și schimbări de jos. Fiecare dintre aceste numeroase intervenții mici poate părea nesemnificativă, dar împreună adaugă sens conceptului de incompletitudine a orașului și arată că această incompletitudine este cea care permite orașelor să trăiască mult, depășind astfel influența altor creaturi mai puternice. "[41].
Este clar că ființele mari și puternice conduc astăzi mingea. Ei au creat joint-venture-ul (sub stindardul implementării Big Idea a unui alt erou - Tamanyan). Aproape că nu există loc pentru mic și slab în orașul de astăzi - acesta este construit de sus în jos. Așa a fost în anii 30 - 50. Dar apoi totul a fost atenuat de studiul „manual” al proiectelor și implementarea lor manuală (detalii). Astăzi, în schimb, există clădiri „din plastic” proiectate cu copie / trecut + dimensiune (mai mult spațiu - mai mult venit).
Și există, de asemenea, presiunea factorilor extra-arhitecturali: „… marile narațiuni ale televiziunii sau ale publicității călcă sau chiar mai mult atomizează narațiunile mici ale străzilor și cartierelor”.[42].
Dar acest echilibru actual de puteri ar trebui transferat la atitudinea față de trecutul orașului? Să zdrobiți, să măturați tot ce este creat de subiecți mici? Nu ar fi mai util să recunoaștem că aceste mici creaturi-subiecți - cel puțin în trecut - dreptul la valorile lor (și în cele din urmă, urbane) și pentru orașul creat în acest fel - rămășițele sale - o valoare comparabilă cu valorile marilor (erou / idee / orașe utopice)? Aceasta este valoarea unei vieți cotidiene locuite, dar care se estompează … Dar nu a dispărut: există încă mici curți confortabile chiar în centrul, în Conde, în multe alte locuri. Cu galerii din lemn. Pergolele de struguri. Mobilier pentru casă, scos afară … La urma urmei, așa-numitele. „Plosnitele” au calități urbane foarte importante, care nu sunt și cel mai probabil nu vor fi niciodată în produsele de monolog ale „Bolshoi”, cum ar fi societatea mixtă. Căldură. Naturaleţe. Locuință multi-generațională. Patină. Făcut de om. Suflet. Este acolo, așa cum scrie același de Certeau, depozitul și depozitul spiritelor orașului:
„Dacă marii zei antici sunt morți, atunci„ cei mai mici”- zeii pădurilor și locuințelor - au supraviețuit tuturor răsturnărilor istoriei; încă roiesc în jurul nostru, ne transformă străzile în păduri, iar casele noastre în castele fermecate; ele se extind și dincolo de granițele stabilite dogmatic ale unui „patrimoniu național” imaginar; ei dețin locul, chiar dacă credem că le-am închis, le-am îmbarcat, le-am sigilat și le-am pus sub sticlă în case de pomane pentru arte și tradiții populare. "[43].
Cabine - unul dintre puținele cuvinte armene pe care mi le mai amintesc - este, de asemenea, o manifestare a acestei activități spontane a entităților mici în amenajarea mediului urban - amenajarea urbană „la bază”. Păcat că astăzi este aproape singurul lucru posibil pentru ei.
Peretamanyan? Nedotamanyan?
Când rolul arhitectului în oraș devine prea proeminent, este periculos. Chiar și Petersburgul „artificial” a fost creat de mulți arhitecți diferiți de la bun început … Dar doar ei au jucat un rol de serviciu acolo - executanți de ordine. Și Tamanyan în Erevan este ca Erevan în Armenia: există un sentiment de prea mult …
Este adevărat, atunci îți dai seama că acesta este mai mult un sentiment impus - rolul acestui arhitect este subliniat în orice mod posibil în orice articole despre oraș, dar în orașul în sine nu există atât de multe clădiri, iar planul a fost capabil să prinde rădăcini, se întinde pe pământ, nu-și rupe ochii …
Comparația dintre planurile orașului pre-revoluționare, Tamanyan și cele moderne arată că Tamanyan a păstrat toate direcțiile străzilor principale, adăugând doar câteva inovații radicale: piața, Casa Poporului (viitoarea Operă) cu o piață adiacentă, Nord și Main bulevarde circulare.
El i-a dat modernului Erevan, probabil, principalul lucru - a inventat o nouă imagine a centrului. Imediat și am reușit (împreună cu studenții săi) să-l traducă în formă, în spațiu, în clădiri simbolice puternice. Într-un oraș nou, așa cum știm, acest lucru nu este ușor de făcut. Dacă înțelegeți Erevanul doar ca un oraș nou …
Și, prin urmare, Tamanyan este, fără îndoială, geniul locului - geniul loci al Erevanului. Dar sufletul orașului este legat nu numai de el. Mai mult, în mod paradoxal, s-a dovedit a fi unul dintre „slăbitorii” ei. Păzitor și distrugător - într-unul?
La urma urmei, Tamanyan a pus și un alt vector: distrugerea nemiloasă a vechii substanțe materiale a orașului. Cu toată delicatețea planificării, aproape toate clădirile din planul din 1924 sunt noi, regulate, trimestriale (cu excepția mai multor biserici și moschei).
Astăzi este clar că Tamanyan, inventând noul Erevan, în raport cu cel vechi, a acționat în cadrul strategiei „distrugerii locului”, care, după cum cred N. și D. Zamyatins, „abolirea tuturor trăsăturilor sale tradiționale și semne, stereotipuri și semne. În schimb, apare un nou loc - meta-locul Geniului, care prin creativitatea sa topeste vechile imagini locale în „cuptorul” său figurativ[44].
Erevan nu era orașul natal al lui Tamanyan, cele mai importante amintiri din copilărie și tinerețe care formează o persoană nu erau asociate cu acesta. Nu fusese deloc aici până în vara anului 1919. Este, de asemenea, important ca arhitectul să crească într-un nou oraș: Yekaterinodar (actualul Krasnodar) avea doar 85 de ani când s-a născut acolo viitorul arhitect. Nu este oare din aceasta, în parte, atitudinea față de mediul „moștenit” din Erevan față de ceva străin, primitiv, neprețuit, chiar ostil? „Tamanyan nu și-a ascuns intenția de a distruge vechiul oraș rus pers-turc-țarist și de a construi o capitală modernă armeană. … Ideea de planificare urbană a lui Tamanyan a fost sarcina de a exprima unitatea tuturor armenilor, a tuturor pământurilor armene! "[45]
La fel ca majoritatea arhitecților cu acces la planificare urbană la scară largă, el a cedat la pofta autoriei orașului, căutând să „transforme orașul de la fapt la idee”.[46]… Bazat pe o poveste prea simplă și înțeleasă selectiv:
„Dacă întrebați dacă au existat cazuri în care s-a permis schimbarea formei orașului, ruperea vechiului, răspunsul este gata. Există o literatură bogată pe această temă. Nu există niciun oraș în Europa care să nu fi suferit o astfel de defecțiune. Acum o sută de ani, Parisul s-a schimbat fundamental, o a patra parte a orașului a fost demolată și construită într-un mod complet nou: bulevarde noi, străzi largi, piețe etc. Pentru aceasta, Franța a trebuit să ia un împrumut mare, 1 miliard 200 milioane de franci. Același lucru se poate spune și pentru Berlin, Londra, Viena, Roma și alte orașe mari. Cele mai valoroase cartiere, chiar și clădirile cu 6-8 etaje, au fost demolate până la pământ. Orașul Ulm a fost demolat cu 80%; și construit. Să ne apropiem. Acum Moscova se confruntă cu lucrări similare …
Prin urmare, este necesar să profitați de lecțiile istorice, experiența Europei și a Rusiei și să vă apucați de treabă "[47].
Și lucrarea a continuat și continuă - au ajuns deja la clădirile studenților lui Tamanyan. Și înaintea propriilor sale proiecte - ca și în cazul întreprinderii comune și a tamburului Casei Guvernului.
Deci, nu numai demolarea în curs a vechiului Erevan, ci și distorsiunile propriilor idei, din păcate, se încadrează complet în tradiția stabilită de marele arhitect însuși.
Se poate visa la ceea ce ar putea fi „idealul” Erevan, construit exact „conform lui Tamanyan”. Poate chiar un oraș, din punct de vedere al calității și integrității mediului, comparabil cu centrul istoric al Sankt-Petersburgului. Nu a funcționat … Regretul cu privire la „cu adevărat Tamanyan”, Erevanul integrat cu 5 etaje este unul dintre motivele triste ale acestui oraș. Dar acesta este regretul unei idei nerealizate. Durerea din realitatea distrusă a „caselor negre” și a curților verzi umbroase este mai ascuțită.
Eroizarea excesivă a lui Tamanyan, prezentarea sa ca un progenitor aproape mitic al orașului („Tamanyan este eroul principal al națiunii în secolul al XX-lea. Planul Erevanului și locuitorii Erevanului (intelectul Erevanului) sunt principalele realizări ale armenii în secolul XX "[48]) conduce orașul într-o capcană culturală: la urma urmei, dacă Tamanyan este tatăl orașului, atunci nimic nu s-ar fi putut întâmpla aici înaintea lui.
Memoria istorică a orașului: înalt - jos - mediu
Există o Înaltă Istorie (orașul este „cu 29 de ani mai vechi decât Roma”; o Biserică „proprie” antică, limbă / alfabet / manuscrise / Matenadaran, țară de la mare la mare, genocid …)”-„ rușine de Erevan” … Și există, probabil, dependența națiunii de această „Înaltă Istorie” și mândria de ea? Și numai cu ea?
Astfel, în mintea intelectualilor de la Erevan, națiunea este împărțită în reprezentanții săi „reali” și „falsi” (aceștia din urmă sunt neculturați, nu își cunosc istoria natală, sunt neobișnuiți cu viața de oraș etc.). Dar armenii sunt atât aceia, cât și alții … Și acum armenii „reali”, inteligenți, sunt înlocuiți cu „noi”, vin în număr mare, „rabie”. Și tradiția polarizării continuă … JV este pentru noi, bogați, relevanți, la modă, la modă … Cond - pentru străini, țărani săraci, „leproși”, cum s-a prezentat vânzătorul local de pere? Dar negustori bogați au locuit odată acolo, oameni din oraș - nobili[49]…
Unde este „medie”, „medie” în Erevan astăzi?
„Doar cei care sunt capabili să dea mită, adică cei bogați, au acces la subiectul activității economice. Această stare de fapt întărește polarizarea socială, oferind nicio șansă pentru apariția unui strat mediu. Clasele se reproduc singure "[50].
JV, creat pentru cei bogați, a sporit polarizarea mediului. Aici puteți lua legătura cu lumea VIP și, probabil, pentru asta le place adolescenților care stau acolo. Dar este posibil să pătrundem în această lume prin joint-venture? Conduce undeva nu în sens spațial - în sens social?
Ei bine, da, Erevanul nu este Roma, diferite straturi istorice nu sunt atât de evidente, puternice și egale în ea; dar și - la fel de obiectiv - nu New York-ul, care, potrivit lui Certeau, nu este nici „Roma: nu a stăpânit niciodată arta îmbătrânirii, jucându-se cu epocile sale. Prezentul său orar se recreează, respingând realizările din trecut și provocând viitorul. "[51].
Noul Yerevan antic este undeva la mijloc între aceste două mari orașe - nu la fel de istorice ca Roma, nu la fel de moderne ca New York. Și, probabil, calea lui este în cultivarea mijlocului său. Cu alte cuvinte, chiar integritatea, confortul, autenticitatea mediului de zi cu zi, ceea ce aici se numește „centrul mic”. Iar profunzimea istoriei și îndrăzneala Art Nouveau pot declanșa doar acest nucleu ecologic al orașului.
Cond: "focar de rezistență"
Ei bine, al doilea motiv al articolului a fost acest loc misterios, ignorat de majoritatea intelectualilor din Erevan.[52]… Găsit la început în câteva bloguri turistice, în fotografii rare de pe internet. Dar, trăind în oraș, îți dai seama treptat că nu mai poți face fără să-l vizitezi. Și ești atras acolo. Din ce în ce mai puternic. North Avenue ducea la Cond. Trebuie doar să găsiți o scară sau o alee abruptă care alergă de pe străzile Saryan, Leo, Paronyan. Urca. Și regăsește-te într-o altă lume.
Aici puteți rătăci ore în șir, bucurându-vă de modelul aspectului „natural”. Strade strâmbe, alei răsucite, crăpături de culoare, odihnindu-se pe curți confortabile, fundături, scări cioplite. Labirint. Să comparăm cu Baku Icheri Sheher, cu Lisabona Alfama. Iar sentimentul - datorită autenticității aproape 100% a mediului - seamănă mai mult cu Lisabona.
Clădirile sunt sărace, multe sunt tăiate din materiale improvizate, cele mai ieftine (așa cum mi-a spus arhitectul T. Poghosyan, conform procedurii de înregistrare stabilită odată, era necesar să arăți că ai o casă în care locuiți. Noapte. Deci ei stau).
Dar, pe de altă parte, acesta este un mediu complet auto-organizat. Uman. Lucrat manual. Oferind constant un sentiment de contact, legături strânse de vecinătate (adesea de rudenie) care există acolo între locuitori. Și chiar și o persoană accidentală nu te „stoarce” din acest câmp de contact, ci te invită mai degrabă să intri, să vezi, să vorbești.(Acest lucru se întâmplă cel mai adesea în alte enclave ale mediului vechi Erevan). Așa că a vorbit cu unul dintre proprietari în curtea unei vechi moschei persane. Știe istoria ei, datând din 1740, și participă la viața modernă: construiește un bloc sanitar separat pentru nepoții mici care se vor întoarce în curând din Belarus, în criză.
Folosind imaginea lui Mitsos Alexandropoulos, putem spune că locuitorii din Kond timp de mai multe secole „au creat un„ khachkar”, având în vedere să populeze un spațiu mic cu o grămadă de lucruri și evenimente uimitoare …[53].
Michel de Certeau a vorbit despre astfel de fenomene precum Condes ca „focare de rezistență” ale unui trecut încăpățânat: „Ei ies în mijlocul unui oraș modernist, masiv, omogen, precum vârfurile unei limbi care îți arată necunoscutul și poate inconștientul. Ei surprind "[54].
Ei bine, mulți locuitori din Kond, cu care am reușit să vorbesc, vor să locuiască în ea:
- Cineva (în mod specific, care) a cumpărat deja totul aici, așa că îi așteptăm să ne demoleze și să ne dea apartamente.
„Dar e mai bine aici decât într-un apartament, nu-i așa?
- Oh da! L-am fi permis - am fi făcut totul aici, am fi pus-o în ordine …
Nu știu dacă Andrei Bitov a scris despre Konda în „Lecțiile Armeniei”:
„Asta este într-adevăr -„ oamenii au locuit aici”! Au trăit, au iubit, au născut, s-au îmbolnăvit, au murit, s-au născut, au crescut, au îmbătrânit … Cineva a tencuit peretele, cineva a scos o masă suplimentară de trepied în casă, cineva a plantat flori, cineva a distrus un hambar și a curățat zona, iar cineva apoi a construit o găinărie în apropiere. Curtea a crescut ca un copac - au murit ramuri vechi, au crescut noi fundete - și un copac nu are un aranjament imperfect de ramuri, deși acolo unde este mai gros, uneori mai rar, unde este strâmb și unde este rupt, dar - un copac! Copiii ciripesc în coroană, îndrăgostiții susțin trunchiul, iar bunica neagră, aplecată, lăudată la rădăcini - topește aragazul, ridică un cip și îl lasă. Perspectiva generațiilor, fiecare curte este ca un arbore genealogic … , -
dar imaginea lui Kond și a locurilor similare-khachkars este transmisă aici foarte precis.
Documentarul „Kond” al lui Harutyun Khachatryan (1987) a fost în mare parte construit pe contrastul percepției acestei zone din interior și de pe balcoanele unui hotel Intourist de înaltă înălțime care se află deasupra ei. Astăzi modernistul „Dvin”, odată mare și puternic, este lipsit de viață și, eventual, va fi demolat, dar Kond stă și trăiește … Ce este mai stabil?
Cond / SP (sentimente personale și criterii PPS)
Spiritul care pleacă este un spirit nou?
Proto-orașul este o futuropolă?
Ei bine, dacă nu opuse: aceste medii ar putea fi înțelese ca straturi egale, coexistente ale mediului din același oraș. Dar numai dacă recunoașteți dreptul lui Kond de a fi și de a rămâne Kond.
Acel „armean” (la urma urmei, Kond a fost considerat partea armeană a orașului la începutul secolului al XX-lea, când existau aproximativ același număr de armeni în Erevan ca și „tătarii Aderbeijan”), care sunt rușinii armenilor de? Dar de ce ar trebui să ne fie rușine de asta? La urma urmei, aceasta este adevărata viață de oraș conservată, pe care o veți găsi în câteva locuri din lume?
Nu am reușit să „interiorizăm” acest mediu, să îl includem în imaginea general acceptată, legitimă a orașului (Erevanul „Tamanyan” este exclusiv, ca orice mono-concept), în propria identitate, în mitul orașului… Nu ați citit-o pe Jane Jacobs, care acum o jumătate de secol a descris experiența pozitivă a revigorării unor astfel de „mahalale” și rolul lor în marile orașe americane …[55]
Mulți arhitecți care lucrează în Erevan contribuie la distrugerea acestei relicve a „spiritului Erevan” (constantă - încă din anii 60 - vorbesc despre demolarea iminentă a lui Kond sau despre crearea unui „parc tematic” pentru turiștii de acolo). Nimeni nu vorbește despre reintegrarea lui Kond la Erevan, despre revitalizarea acestui mediu … Nativ, dar rușinos? Sau este al altcuiva?
Dar care este valoarea mediului Kond din punct de vedere al criteriilor obiective? Și poate exista într-adevăr un spațiu public la joint-venture? Grupul urban din New York, Project for Public Space (www.pps.org), a formulat regulile pentru crearea spațiului public - crearea de locuri - prin efectul sinergic al multor componente semnificative colectate de jos în sus.[56].
După ce am aplicat odată aceste criterii Moscovei Tverskaya (perioada „boomului” dinaintea crizei), nu am văzut manifestările lor acolo.[57]… Însă două sau trei dintre criteriile PPS lucrează deja la joint-venture. Este suficient acest lucru (cu microistoria suprimată și absența comunităților locale) pentru a crea un loc urban viu aici?
Trebuie să recunoaștem sincer că ideea lui Tamanyan de a concentra instituțiile culturale la nivelul întregului oraș în asocieri în participație a fost greu de realizat în anii 2000. Dar în timpul construcției sale a fost posibil să se creeze un bulevard cu drepturi depline, cu o varietate de funcții, cu o arhitectură mai bună, fără a permite înălțimea excesivă sau cel puțin „luarea” împreună cu parcările din spatele noii clădiri. Cu toate acestea, chiar și acum există câteva lucruri care pot fi corectate și îmbunătățite aici.
Dar odată cu posibila reabilitare a Kond, abordarea formării mediului trebuie să fie complet schimbată. Metodele de creare a unei societăți mixte vor duce la pierderea unei formațiuni de urbanism unice (pentru Erevan, Armenia, Caucazul de Sud), un tratat care a păstrat în mod miraculos în centrul unui oraș de peste un milion autenticitatea, autenticitatea, atmosfera vechiului mediu auto-organizat[58]… Orașul original. Cu o viață naturală, non-muzeală și puternică - datorită ei, și nu o posibilă imitație a Place du Tertre - potențial turistic. Dar principalul lucru este cu potențialul uman. Oamenii obișnuiți cu autoorganizarea sunt, în principiu, gata să participe la un proiect bine gândit pentru reabilitarea mediului lor. Se gândește cineva din Erevan la asta? Lumea este plină de implementarea cu succes a unor astfel de proiecte, iar cel mai apropiat exemplu este începutul renașterii cartierului Betlemi din vechiul Tbilisi.[59].
Folosirea de către Condé a paradigmei urbane care a generat JV l-ar ucide. North Avenue duce la Kond?
Urbocid?
Înțeleg toată provocarea aplicării acestei imagini[60] spre principalul oraș armean. Și totuși: atitudinea locuitorilor din Erevan de astăzi (și a multor arhitecți care scriu în mass-media și în majoritatea oamenilor din oraș) față de acele straturi (sectoare, fragmente) ale mediului urban istoric din Erevan, care au fost create cu mult timp în urmă (perioadele persane și rusești)) sau spontan (Kond) și nu sunt incluse într-un set de locuri și obiecte „de marcă”, iconice, importante din punct de vedere politic sau avantajoase din punct de vedere comercial, poate că este posibil să-l desemnăm cu acest cuvânt.
Nu este surprinzător: noi înșine ne privăm de locurile de care avem nevoie mai ales, cele mai strâns legate de sufletul orașului?
Dar admisibilitatea și acceptarea unui astfel de lucru nou, care se construiește în principal astăzi la Erevan - nu este același urbancid? Este posibil ca orașul actual să nu aibă nimic de-a face cu cultura arhitecturală milenară a poporului armean? Se pare că, dacă este conectat, este doar în cereale, puncte în anumite locuri și oameni.
Etcdespre/șiasociere transparentă
Strălucitul artist armean Yervand Kochar, unul dintre descoperitorii picturii spațiale, a arătat în lucrările sale realitatea pe mai multe straturi: viața este eterogenă, multilaterală și multitemporală, straturile sale sunt permeabile, transparente, deși fantomatice, de sub unul apare altul. Chiar și corpurile fizice ale femeilor, bărbaților, animalelor fuzionează în el prin stratificare, fluxul lor unul în celălalt …
Acest lucru este valabil și Erevan. Aruncați o privire mai atentă: sub ocra proaspătă a asocierii în comun se pot observa umbra și funinginea „caselor negre” care odinioară stăteau aici, galbenul luminos napolitan al strugurilor care se coacă în curțile lor, pomacul roșu al sloganurilor lungi decăzute pe delicatul multicolor al fațadelor de tuf „pictate cu leu”, azurul în acuarelă al lui Conda. Northern Avenue duce la Kond.
Câteva propuneri organizaționale
1. Este timpul ca Erevanul să se realizeze ca un oraș cu drepturi depline, complex, cu adevărat istoric; în consecință, sunt necesare o strategie și un program cuprinzător pentru conservarea (reabilitarea) patrimoniului său urbanistic. Mediul urban istoric trebuie luat în considerare în mod sistematic - în complexul tuturor straturilor, elementelor și componentelor sale valorice (inclusiv spiritul locului). Proiecte individuale (precum „vechiul Erevan”, diverse propuneri de „reconstrucție” a lui Kond sau implementarea ideilor lui Tamanyan) ar trebui să pornească din această viziune, să se încadreze în această strategie și în niciun caz să nu fie luate în considerare la nivel local.
2. Este nevoie de lucrări sistematice pentru inventarierea monumentelor arheologice, arhitecturale, istorice și a tuturor clădirilor istorice obișnuite ale orașului. O metodologie posibilă ar putea fi sistemul de evaluare a valorii arhitecturale a clădirilor în contextul mediului urban InterSAVE, care prevede formarea unei baze de date electronice și eliberarea unui atlas municipal de planificare urbană.[61].
3. Merită să ne gândim să oferim anumitor zone ale patrimoniului urbanistic din Erevan (Kond) o stare de conservare specială, similară cu statutul unui reper existent în legislația rusă privind protecția monumentelor. Sub rezerva legii de către toți participanții la planificarea urbană (ce trebuie făcut, în țările noastre trebuie să se prevadă o astfel de condiție), un astfel de statut este capabil să protejeze tractul istoric valoros pentru oraș de distrugere și să stimuleze cetățenii care doresc să trăiască și să lucreze pe acest teritoriu pentru a dezvolta mediul prin păstrarea patrimoniului.
4. Este recomandabil să vă concentrați eforturile asupra mai multor complexe cheie ale patrimoniului urbanistic, să dezvoltați pe bază de program competitiv și propuneri de proiecte pentru conservarea (reabilitarea) acestora, să alegeți - cu o discuție publică largă - cele mai bune opțiuni pentru aceste proiecte emblematice.. Proiectele ar trebui să prevadă participarea locuitorilor și să arate „orașului și lumii” posibilitățile Erevanului de a aplica abordări moderne pentru conservarea nu numai a celor mai valoroase monumente culturale, ci și a mediului urban istoric în ansamblu.
5. În ceea ce privește „eroii” noștri principali, în cadrul întreprinderii comune totul este mai mult sau mai puțin clar. Ceea ce se face este făcut. Meritele sale de urbanism vor fi mult timp „suprapuse” de defectele arhitecturii și de consecințele neatenției moderniste față de trecutul locului. Aici sunt necesare straturi suplimentare: un design bun al mediului, păstrarea „focarului de rezistență” local - case de pe colțul st. Teryan, diversificarea serviciilor, crearea de nișe de consum pentru oameni cu venituri diferite și culturi diferite.
Dar care este cel mai corect mod de a face față Kond-ului încă integral, pornind de la prezumția conservării sale necondiționate (sper că am reușit să-i arăt nevoia de Erevan)? Aici să gândești și să gândești. Dar nu vă puteți gândi mult timp - poate fi prea târziu …
Cel mai probabil, abordarea care este potrivită pentru Kond (ca, într-adevăr, pentru toate rămășițele autentice ale vechiului Erevan) poate fi similară cu cea descrisă de de Certeau în 1983: „Noua renovare se distanțează de conceptele educaționale și reglementate de stat care solicitați o comoară de protecție „în interes public”. Ea este mai interesată de locuințele obișnuite decât de monumentele istorice; în istoricitatea superficială a comunităților locale decât în legitimitatea națională; în „colajele” care au apărut ca urmare a reutilizării cu succes a acelorași clădiri decât în resturile unor epoci culturale clar distinse, privilegiate … Noua renovare, ca și cea veche, încă încearcă să „păstreze” lucrurile, dar acum este și compoziția gunoiului care nu poate fi explicată în cadrul liniarității pedagogice sau încadrată în ideologia cărților de referință - se răspândește în tot orașul, ca urmele extratereștrilor din alte lumi "[62]… Și cel la care J. Jacobs a chemat: „Pentru a scăpa de mahalale, trebuie să-i considerăm pe locuitorii lor ca oameni capabili să-și realizeze interesele și să acționeze în vederea realizării lor, ceea ce sunt, fără îndoială, ei. Trebuie să recunoaștem, să respectăm și să construim pe forțele de reînnoire care există în mahalalele înseși și care lucrează în mod evident în orașele reale. "[63]… Și dacă A. Bitov, care a găsit străzi întregi ale vechiului vechi Erevan la sfârșitul anilor '60, a fost uimit de farmecul lor ciudat, de parcă nu s-ar crede: „Nici această stradă, nici aceste curți nu au nicio valoare istorică și arhitecturală. Va fi demolat și aici vor apărea clădiri noi, convenabile în toate privințele, oamenii se vor așeza în ele, vor iubi, vor da naștere și vor muri, vor suferi și se vor bucura. Dar nu știu dacă peste o sută de ani acești ziduri vor fi atât de încălziți de căldură și dragoste, viață și moarte, astfel încât, doar întorcând colțul și făcând primul pas, veți simți aceeași rudenie și fericire ca acum pe această stradă noroioasă noroioasă?.. Sau totul se va reflecta de pe suprafețe mate și strălucitoare, uniforme și plane?.. "- atunci noi, astăzi, am împovărat cu experiența nenumăratelor pierderi irevocabile de mediu, dar am moștenit în mod miraculos cele păstrate rămășițe demolate ale acelui oraș, este timpul să-și realizeze valorile reale și să înceapă să păstreze conștient.
Și, în primul rând, merită să încercăm să restructurăm atitudinea rezidenților din Erevan față de acest loc: ar trebui să înceapă să fie percepută ca una dintre valorile principale ale Erevanului. Natura valorii sale este diferită de mono-valorile „iconice” obișnuite ale acestui oraș. Aceasta este valoarea unui mediu istoric aranjat, locuit de zi cu zi, mediu, vernacularitate, „familie”, shrjapata[64], dialog. Și dacă astfel de valori „orizontale”, „de iarbă” obțin o întruchipare materială demnă, completează verticala memorialului genocidului armean de pe dealul vecin Tsitsernakaberd, orașul va beneficia doar de acest lucru. Erevanii, nu fiți timizi în legătură cu „gunoiul” orașului vechi - acesta conține adevăratul bob de perle al Erevanului, poate mai scump decât „frunza de aur” și „pietrele” ale asocierii în participație.
Note (editați)
[41] Open Source Urbanism. Un op-ed din New York de Saskia Sassen // domus, 29 iunie 2011 //
[42] De Certeau M. Fantome în oraș. P. 121.
[43] De Certeau M. Fantome în oraș. P. 113.
[44] Zamyatin N., Zamyatin D. Geniul locului și al orașului: opțiuni pentru interacțiune // Buletinul Eurasiei. 2007. Nr. 1 (35). P. 77.
[45] Balyan K. Erevan. Fragmente. Cum a combinat Tamanyan această intenție cu activitățile de conducere a Comitetului pentru protecția monumentelor istorice din Armenia?
[46] De Certo M. Plimbându-se prin oraș // Communitas / Community. 2005. Nr. 2. S. 82. //
[47] Tamanyan A. O. [Din raportul „Despre planificarea munților. Erevan ", 1924] // Maeștrii arhitecturii sovietice despre arhitectură. T. 1. M.: Art, 1975. S. 251.
[48] Balyan K. Erevan. Fragmente.
[49] Arutyunyan V. M., Asratyan M. M., Melikyan A. A. Decret. op. P. 22.
[50] Shakhnazaryan N., Shakhnazaryan R. „Respect, cajole, pays”: discursuri despre economie alternativă, rudenie și corupție în comunitățile din Caucaz // Laboratorium / 2010. №1. P. 69.
[51] De Certo M. Plimbare prin oraș. P. 80.
[52] Așa spun „rușii Tașkent”: „Orașul vechi? Nu mergem acolo. Pentru ce?" (Kosmarsky A. Moskvich în Tașkent, sau Experiența dezvoltării orașului „estic”: putere, viață de zi cu zi, sacru // Buletinul Eurasiei. 2007. Nr. 1 (35). P. 40).
[53] Alexandropoulos M. Călătorie în Armenia. M.: UniPress SK, 2008. S. 29.
[54] De Certeau M. Fantome în oraș. P. 109.
[55] Vezi: J. Jacobs. Moartea și viața marilor orașe americane / Per. din engleza Moscova: Editura nouă, 2011.460 p. Publicată pentru prima dată în 1961, această carte a devenit un imn pentru un oraș viu autoorganizabil - și un manual pentru păstrarea acestuia.
[56] De fapt, acupunctura urbană menționată mai sus din Barcelona funcționează exact conform principiilor PPS.
[57] Vezi: A. Ivanov, strada Tverskaya: încă un spațiu public // Buletin de arhitectură. 2007. Nr. 5. S. 58–59 //
[58] Voi cita doar un citat dintr-o anumită Karen Mikaelyan, referitor la 2009. „În partea centrală a capitalei, în general, deja construită și bine întreținută, există încă câteva zone locale de clădiri dărăpănate care se roagă pentru lichidare.. În primul rând, Kond, despre care s-a vorbit timp de câteva decenii sovietice, dar totuși nu s-a grăbit să deranjeze acest furnicar. Sarcina se înrăutățea în fiecare an, în sfârșit ceasul lovise. A fost stabilit un singur dezvoltator, care va ajuta foarte mult la implementarea eficientă a viitorului proiect. „Acum se lucrează intens la dezvoltarea proiectelor, - continuă S. Danielyan [în 2009 - arhitectul șef din Erevan. - AI]. - Sunt efectuate de biroul de arhitectură francez AS. Quarter" "(https:// analitika.at.ua/news/2009-01-15-5413). Imaginile acestui proiect pe care le-am văzut provoacă șoc, din păcate, confirmând legitimitatea titlului capitolului următor.
[59] A se vedea:
[60] Termenul „urbancid” a fost folosit în legătură cu Moscova de Yu. G. Veshninsky. A se vedea, de exemplu: Veshninsky Yu. G. Axiologia spațiului-timp cultural (în limitele spațiului cultural post-sovietic) // Lumea psihologiei. Revistă științifică și metodică. 4 (44), octombrie - decembrie 2005, p. 226-236 //.
[61] A se vedea: https://www.sns.dk/byer-byg/Netpub/INTRSAVE/TEKST/CONTENTS. HTM; Ivanov A. Metodologia daneză pentru evaluarea dezvoltării istorice a SAVE: oportunități de utilizare în Rusia // Architectural Bulletin. 2000. Nr. 2. P. 10–15. Tehnica a fost testată în Federația Rusă cu participarea autorului în 2001-2002. în timpul dezvoltării proiectului pilot internațional „Formarea unei baze de date privind dezvoltarea și lansarea atlasului municipal al orașului Pușkin (fostul Tsarskoe Selo)”.
[62] De Certeau M. Fantome în oraș. P. 111.
[63] Jacobs J. Decret. op. P.283.
[64] Shrjapat (tradus literal din „mediu” armean) este un concept care stă la baza vieții sociale a unui armean. Acesta este un cerc larg de rude, prieteni, cunoștințe apropiate și îndepărtate ale unei persoane cu care întreține sau poate întreține relații personale, informale, binevoitoare și reciproc respectuoase (a se vedea, de exemplu: Lurie S., Decretul Davtyan A., op.).
Articolul a fost publicat pentru prima dată cu abrevieri în grupul „Oraș” la www.facebook.com/groups/126698914082522/
Publicat aici integral.
Reveniți la prima parte a articolului >>>
Mai multe despre autor >>>
